手绘长卷 | 沿着总书记的足迹 · 河北篇

《孝经·五刑章》载：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

可能生活是理想性的，尽可能去实现各种可能生活就是人的目的论的行动原则，就是目的论意义上的道德原则，是幸福生活的一个最基本条件。三、朱子家风家训里的福文化思想内涵 前文已讲，家风家训的目的，都是为了幸福，但不同家族，具体内涵还是有差别的，作为思想家之家族，万事必打上思想的烙印。

嘉定十一年（1218），王师败绩于泗水，勉斋先生向主帅进战守之策。思想如何带来福祉？日三省乎身，慎思明辨，诚心正意，修齐治平，从个人之福，以扩展至国家、社会之福，正是儒家、理学家的个人信条和社会理想。一日不讲学，则惕然常以为忧。朱子注：仁者天地生物之心，而人得以生者。然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本、经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？［29］ 《中庸》之境为：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

［39］ 古罗马幸福论与中国先贤惊人地一致，也认为幸福立基于仁智勇基础。家训有狭义、广义之分。在这里，孝是人的一切道德实践的根源、动力和目标，奉行孝道是实践各种美德的起点，是对各种美德发扬光大的过程，可以说，实践了孝道就兼修了各种美德。

二程说：孔子没，曾子之道日益光大。德施万善，孝由天性，自然之理，岂因积习？萧长懋说：不因积习而至，所以可为德本。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。

孝慈则忠，父子之道也。这就通过孝悌之道内涵推衍，把齐家的孝悌伦理推衍到治国的忠顺伦理，为建立稳固的政治秩序提供了道德保障。

三、孝为修身之本 曾子继承孔子修己之学，提出修身为本——自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（《大学》），把修身看成所有人做人的根本，而孝又是修身之本。内省就是通过反省自我审视省察。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。项霦《孝经述注》注释本章云：道德名二而理一，圣人因人心本然自有之德性道理，以顺天下父子、君臣、夫妇、长幼、朋友、上下，和睦无怨，皆由孝道始。

由父子孝慈、兄友弟恭的家庭伦理就可以推到君礼臣忠的政治伦理，三者合治，乃可以治理天下。以道德理顺人伦，和睦无怨，就要由孝道开始。曾子学派把不孝看成是天下大乱的根源，是因为孝是一切伦理道德和社会秩序的基础，而不孝会威胁到这一基础，是所有犯罪条目中最严重的一条，应受到最严厉的惩罚。《荀子·法行》载曾子曰：无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。

孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。合是三者，亦可以治天下矣。

清代阮元也说：曾子修身慎行，忠实不欺，而大端本乎孝。孔子集上古以来中国文化之大成，构建了博大精深的思想体系，其主体思想可以说是仁本论。

汉代以降历代统治者基本上延续这种孝治传统，以孝治天下就成为贯穿两千年帝制社会的治国纲领之一。传统上认为儒家道统是由孔子而曾子，由曾子而子思，由子思而孟子，由孟子而宋明理学是有道理的。因此，孝子要避免自然灾害和社会危害，以保全自己的身体，孝子不登高，不履危，痺亦弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也……孝子之事亲也，居易以俟命，不兴险行以徼幸。罗素说：孝道并不是中国人独有，它是某个文化阶段全世界共有的现象。《大戴礼记·曾子立事》载：昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂。诸侯以孝治国要做到鳏寡孤独不敢欺侮。

要挟君王的人，目无君上。《论语·泰伯篇》载曾子有疾，召门弟子曰：启予足。

这样，曾子把孝从对父母的家庭伦理，推衍到对君主、朋友的社会伦理，又从社会伦理推衍到禽兽、草木的生态伦理，使孝成为衡量个人行为、社会关系乃至治国平天下的根本准则，成为自然界和人类社会的终极法则，使孝在其思想体系中具有本体地位，可称为孝本论。可见，曾子发展了孔子的修己之说，其修身包含身和心，可以说是身心双修，合内外之道，以孝为枢纽，把修养论和工夫论结合起来，以构建其思想体系，成就其圣贤人格。

庶人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也。今所传者，乃子夏子张之徒，外入之学。

曾子在孔子仁本论的基础上，继承孔子孝道思想，以及有子的孝悌为仁之本，对孝道伦理从哲学本体论高度进行系统深入的阐释论述，把孝发展成为一切道德行为的根本和核心，形成了孝本论，创立了儒家的孝道派，使孝成为儒家乃至中国文化的基石。要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。行孝要善始善终，中间不能受其他影响而有衰歇。曾子所传，至孟子不复传矣。

古代罗马人、希腊人也同中国一样注意孝道，但随着文明程度的增加，家族关系便逐渐淡漠。孔子的‘仁的人生哲学，要人尽‘仁道，要人做一个‘人。

《广至德章》云：君子之教以孝也，非家至而日见之也。修养身心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。

未有治而能仕可知者，先修之谓也。胡适指出，儒家有两个大观念：一个是孝，一个是礼，这两个问题，孔子生时都不曾说得周密。

这里仁、义、忠、信、礼、强与孝不是平行概念，而是源流本末关系，是孝向人生不同方面的拓展，都是孝的不同体现，于是以孝为中心，将诸德紧密联系在一起，使孝统摄诸德。二程还说：孔子言参也鲁。朱熹云：人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道益尊。

孝是无所不适的道德，不能没有孝。《礼记·祭义》载曾子云：众之本教曰孝，孔颖达疏：言孝为众行之根本，以此根本而教于下，名之曰孝。

上古以来的罪罚很多，而其中没有比不孝的罪过更大的了。曾子学派将孝推衍到人生的诸多领域，《大戴礼记·曾子大孝》云：故居处不庄，非孝也。

德教又见于《孝经·天子章》：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。父母生养儿女，儿女感恩孝敬父母，是发自内心的天然亲情。